美媒:越南渔民在南海捕捞到中国神秘鱼雷(图)

据美国媒体报道,一名越南渔民前几天在越南沿海“捕获”了一个新奇的“渔获”——一枚疑似中国鱼雷的东西,这是一次不同寻常的捕捞。在越南当地海岸警卫队的监视下,越南渔民把它拖上岸,随后,越南政府官员把这枚疑似中国鱼雷的东西带走进行进一步检查。



据美国媒体报道,这位越南渔民于12月18日在越南中部富安省海域发现了这枚疑似鱼雷的东西。这枚“鱼雷”长约6米,直径略大于53厘米。美媒根据它的大小和形状,外加上上面的中国标记,分析这是一枚中国海军的鱼-6鱼雷。


美媒称尚不清楚这枚鱼雷来自哪里,但是现场图片和视频资料显示这枚鱼雷上有一个明显的橙色部分,通常而言鱼雷的战斗部弹头会在这里,美媒分析称这枚鱼雷有可能是一枚与测试和训练相关的弹药,它可能来自于中国海军近期在中国南海的一次演习。

美媒称有可能中国海军在演习训练之后没能及时的回收这枚鱼雷,所以它顺着洋流漂向越南海岸。越南富安省位于中国西沙群岛西南约500公里处。越南官方曾多次无理取闹,声称对部分西沙岛屿拥有主权。

当然,尽管南海一些周边国家认为中国南海岛屿主权存在争议,但南海地区是中国领土这是无可争议的事实。据西方媒体报道中国已在部分南海岛礁部署设施,并定期进行空中和海上训练演习以宣示主权,这也不是第一次在演习训练时出现鱼雷丢失,最后被冲到国外海岸的情况。

美媒称,在越南政府捡到这枚鱼雷之后,肯定会仔细研究这枚鱼雷寻找任何有价值的信息和情报。关于鱼-6鱼雷的公开信息相对较少,据报道它于2005年正式列装中国海军。

美媒还称,可以肯定的是,鱼-6鱼雷在某种程度上是一种通过“逆向工程”美国海军Mk-48发展而来武器,因为它在外观上与Mk-48鱼雷几乎完全相同。此外它还有可能借鉴了苏联时代53-65型反舰鱼雷的某些设计。而在中国媒体的报道中也将鱼-6鱼雷与美国Mk-48鱼雷 Mod 4改型进行横向类比。而鱼-9则是在鱼-6的基础上研发新型电动鱼雷,于2012年投入服役。不过在越南打捞到的鱼雷似乎并不是采用这种更先进的鱼雷之一。因为与采用化学推进的鱼雷相比,电动鱼雷通常更安静,因此更难以检测,但是航行速度上上也更慢。新的电推设计显着缩短了二者之间的速度差距,并且还具有长效电池以延长其使用期。


有美国军事研究人员表示,随着在中国南海地区爆发海下作战的可能性越来越大,所以任何关于中国鱼雷武器的新信息都可能有利于越南等南海周边国家反鱼雷手段和海军技战术的发展。

美媒分析认为,尽管这次“捕获”的是一颗训练用的鱼雷,但是越南人依然可以进行测试,以确定这种鱼雷到底有多安静,以及它拥有何种声学特征或其他特征。任何制导系统的组成部分也会引起极大的兴趣。越南还可以决定是否与其他盟友分享这些发现或者鱼雷本身的部件。

鉴于这一切,中国南海周边的渔民可能会发现,他们“捕捞”到的这种特殊“渔获物”远比他们想象的珍贵。

小车自燃 女子跳车逃生忘开车锁致丈夫两孩子身亡

原标题:女司机下车问路忘拉手刹 小车溜进沟起火3人身亡

“当时我看到车上的女驾驶员从前门跳下后,大声哭喊呼救,车身燃起了大火。”今日中秋节,17时许,市民罗先生和妻子驾车经过宁乡市沙田乡大塘冲路段时,见前方一辆白色小车燃起熊熊大火。他赶紧拨打了119电话报警,附近不少村民见状,纷纷提着水桶前来灭火。可悲的是,车上一名男子和两名儿童在事故中身亡。

悲剧:小车落沟后自燃,三人身亡

“当时火势太大了,我发现的时候,人已经无法靠近小车。”罗先生告诉记者,小车当时失控,慢慢向沟里溜去并碰到了石头,随后车辆引擎盖部位起火自燃,驾驶人谢女士跳车而逃,头发还被烧了一小部分。“车子冒出了很大的烟,火也很大。我问她车里面还有没有人,她失去了理智,大声哭喊。我想打开车门救人,却发现车里面全是火。”罗先生介绍,无奈之下他赶紧拨打119报警。

“是一名女司机开的车,她避让不及时,车子轮胎爆裂。她没把握好方向盘,把车开到路边沟渠里,碰撞到了路基(起火)。起火后她慌张不记得开车门锁,车上她的老公和两个孩子没有成功逃生。”目击者称。也有知情者告诉记者,谢女士对路况不熟,当时她下车问路,但未拉手刹。而此处是下坡路段,车辆才一点点向路边的沟渠溜去。记者从现场视频中看到,小车的右前轮跌入沟中,车身发生明显倾斜。

今晚,记者与沙田乡卫生院取得联系,工作人员证实,车上一名35岁的伍姓男子、一名7岁女童和4岁男童均在事故中死亡。另一名卫生院工作人员告诉记者,车上当时还有两名儿童的祖父母,他们成功逃生,但有不同程度的伤情。目前,公安机关已经介入调查,向当事人了解事发情况,事故发生的具体原因警方也仍在进一步调查中。

提醒:驾车时遇紧急情况勿慌乱

提醒:驾车时遇紧急情况勿慌乱

今日17时38分左右,宁乡市公安消防大队接到小车自燃事故报警,大队立即调派宁乡中队消防官兵赶往现场处置。记者了解到,在消防官兵到达前,小车火势已被扑灭。消防部门提醒,为防止车辆自燃事故造成人员伤亡和财产损失,市民不妨在车内配备灭火器,以备不时之需。

岳麓交警大队三中队民警周睿提醒,秋冬季节气候干燥,是车辆自燃的频发期。“当驾驶员在行驶途中遇到仪表显示水温过高或闻到焦糊味时,应及时靠边停车检查;如果发现车辆冒烟或出现明火时,则要第一时间熄火,组织车上人员下车后再进行扑救。此外,市民遇到车辆自燃发生时,不要忘记第一时间拨打119和122报警电话。”周睿说。

“遇到车辆自燃,驾驶人要迅速做出反应,第一时间疏散车上人员逃生,把抢救生命放在第一位。”雨花交警大队八中队指导员罗建辉提醒,发现车辆自燃时,驾驶人应务必保持沉着冷静,熄火并开启车门,将车上人员转移至安全地带。此外,交警部门提醒,在驾车过程中,如果遇到车辆爆胎等紧急情况,勿慌乱,应紧握方向盘防止车辆失控;在停车时务必要观察周边情况,不要忘记拉手刹,以防因溜车而导致发生事故。

来源:长沙晚报

讲座回顾:一份完美的志愿填报方案什么样?

     往期讲座精彩回顾:2017新浪高考志愿填报系列讲座

高考志愿填报,真的只是查了分数选学校吗?为什么每年那么多高分考生上了差学校?为什么每年那么多好学生选择复读重考?为什么有的考生分数平平却上了985?为什么有的考生上了不好的专业就业单位却抢着要?

为解答广大家长疑问,6月9日2017新浪教育高考系列讲座,特邀志愿填报专家韩旭老师为大家带来主题为:“如何准备一套完整的志愿方案”的专题讲座。

注:报过往期讲座的不用重复报名。

讲座时间:2017年6月9日19:00-20:00

主讲人:韩旭

讲座内容:

1、填报高考志愿方案的详细步骤;

2、如何避免退档——录取规则解读;

3、往年的录取分数如何参考?

4、录取批次合并后对报考有哪些影响?

5、志愿方案应具备哪些要素?

报名方式:

重道固本 守正出新:谈高考语文北京卷价值取向

(作者:管然荣)

一份结构完整的语文试题就是一个丰富的微型精神世界。倘若作一番冷静探究,我们会发现:北京卷呈现着人才选拔、学科导向、质量评估等等多重价值效能,业已在全国基础命题测试平台上展示出“首善之区”高水准的专业风采。兹以近年某些典型试题为例,浅议如次。

►试题:内外勾连考题,彰显核心素养

除了有限的几分默写题,高考语文试题一般不直接取材于统编教材。毋庸讳言,高考试题的命制对整个中小学语文教学具有巨大的“示范性”“启发性”“导向性”,考什么就教什么、教什么就学什么早已是不少学校的做法。

有鉴于此,北京卷近几年的“课内外勾连”考题,恰好在如何有效回归整合课内教材资源方面做了非常可喜的尝试。再者,这种内外勾连试题本身又体现出最新《高中语文课程标准》所大力倡导的“专题”或“群文阅读”教学方式的良好态势,甚至可以说早已超前地渗透了《课标》所提“任务群”的新锐理念。这类考题语文学科的教育价值导向作用不言而喻。这类试题既可以启示广大考生——教材是有用的,命题有章可循的;又为高考命题视角的拓展与材料的遴选走上理性轨道做出有益尝试,以期告别过去那种“打一枪换个地方”式的随意随机的“捉迷藏”状态——原本就处于强势的命题者占有了更大的自由空间,而原本就处于弱势的应考者则逐之唯恐不及,“瞻之在前,忽焉在后”,疲于奔命,苦不堪言。

这种试题目前主要有两类。

其一,单一勾连式,即课外一文勾连课内一文或一诗,主要由课外文言文向课内诗文勾连。如2014年第13题:欧阳修的《偃虹堤记》和范仲淹的《岳阳楼记》堪称姊妹篇,内容相得益彰。谈谈你从两篇《记》所抒发的为官情怀中获得的感悟)。课外诗歌向课内诗文勾连,如2015年第19题:欧阳修《醉翁亭记》描写了琅琊山的四时景色,表现了作者以山水自适、与民同乐的情怀。与之相比,苏轼这首《醉翁操》所描写的景色和表现的情怀有何不同?

其二,复合勾连式,即课外一文勾连课内两诗文。如2017年第17题:同样是描绘山峡,《晓行巴峡》与下列诗句相比,在运用意象、抒发情感方面有何不同?请结合诗句,具体分析。(6分)巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。(郦道元《水经注》)玉露凋伤枫树林,巫山巫峡气萧森。(杜甫《秋兴八首》)。

不管采用哪种形式,勾连为突出诗文在意象、情感、主旨、手法等方面的异或同,或异、同兼顾。考查的直接目的就在于:由课外文本回扣课内教材,内外结合,相互比对,引导教学回归教材,帮助学生夯基固本。

这种命题背后真正的考量,是学科“核心素养”的强力突出:

突出了必备知识的掌握与关键能力的熟练运用。如2017年第17题,“同样是描绘山峡,《晓行巴峡》与下列诗句相比,在运用意象、抒发情感方面有何不同?请结合诗句,具体分析。”这里考查了必备知识“意象”,对什么是诗歌意象,常见意象有哪些,不同意象有什么样的思想情感寄寓等,以及如何通过意象来分析作品思想情感等关键能力都作了考查。而课外诗文的必备知识与关键能力,关键在教材,课内外勾连题的考查,强化了必须掌握教材蕴含的必备知识与关键能力的教学导向。这也是考生必须具备相应语文核心素养、核心能力的必然要求,也是高考这一选拔性考查中必然的要求。

突出了思维品质的训练与提升。课内外勾连的考查,其思维的核心是比较中的求同或求异思维。这要求学生在掌握必备知识和关键能力与素养的前提下,能敏锐、准确、深刻并灵活地筛选、概括、整合相关信息,全面而深入地理解、比较课内外作品的内容、艺术手法、情感意旨等,得出符合要求看法,并能简要阐述。这一系列的思维过程,检测训练的正是学生的思维品质。

突出了审美品位的培养与提高。课内外诗文的勾连与比较,思维上强化求同或求异,导向的不仅仅是思维品质的提升,还同时突出了审美情趣、审美品位的着眼点或归宿点。课内外诗文的勾连与比较,渗透的是比较鉴赏的思想,导向的是教学中对这一鉴赏思想的训练与运用,利于提升学生的审美品位。

►作文:展现“限制属性”,突出人文情怀

优质高考作文命题,应该具备有效应对押题者的“意外性”“新颖性”,而不能让考生顿感 “似曾相识燕归来”。高明的作文试题,考生人人心中皆有,而人人笔下原无。由此看来,选拔性高考作文命题,要具有某种必须遵循的“限制性”,形成一个相对独立的话题背景或言说情境,让考生由此及彼、由局部到整体、由具体到抽象的引申发散,进而谋篇成文。一言以蔽之:高考作文要有内容、情境、文体等多方面的限制。

比如北京卷2005年的作文题,要求写命题议论文——《说“安”》。虽然该试题在当年遭到了相当严苛的否定,但笔者却认为这道题在引导作文教学回归正道方面起到了至关重要的作用。众所周知,自1999年以后相当长的时间里,内容宽泛、文体不限的 “话题作文”命题形式风靡全国。2000年全国卷的“答案是丰富多彩的”就是典型代表。比起以往限制较多的作文命题来,“话题作文”确实给了考生较大的想象空间,也确实较好地调动起不同考生的写作潜能。但是,随着这种命题形式的持续风行流变,许多始料不及的问题也不断涌现,一种想写什么就写什么,想怎么写就怎么写的超自由的理念迅速蔓延起来。写作教学的规范性、规律性受到空前挑战。

这时的《说“安”》一题,无疑为当年沉迷于自由自在的“话题作文”梦幻里的广大师生兜头泼了一瓢警醒的冷水。它有力地告诫广大师生:高考作文是应该有明确限制的,能写什么,不能写什么;提倡什么,不提倡甚至反对什么,都是有明确底线的;选用什么文体,不能选用什么文体,也是有明确要求的——即使“文体自选”,也要选什么文体就要写得像什么文体,不能写得“四不像”。

不过,这样的“限制性”却一直备受社会各界诟病。殊不知,必要的“限制性”恰恰正是选拔性高考作文(乃至整个考卷)不可或缺的属性,没有“限制性”, “选拔”又从何谈起?同时我们还应该看到,适当的“限制性”也是日常写作教学(乃至其他学科)训练学生精细思维能力的重要因素。命题者把题目的外延限制在相对狭小的范围之内,让考生的思维聚焦在某一个“小范围”里,然后再进行精细的构思谋篇,在训练学生准确语言表达力的同时,也训练其敏锐精确的思维能力。说得再长远一点,这样的“限制性”写作也是一种特殊的意志品质的历练。试想,在考生迟早必然要面对的未来包括写作在内的社会生活中,各式各样的“限制”将是无可避免的;因此,学会在各种“限制”中锤炼意志、提升能力、追求成功,是现代青年学生必须具备的精神素质。

当然,与“限制性”相辅相成的另一面,是“开放性”。若没有“开放性”,作文题就会陷入死板的“封闭”状态,就缺失了构思想象的多维空间,也就很难激发起不同考生的写作潜能。在中小学日常语文教学中,我们同样需要自觉引导学生去把握好、处理好“限制性”与“开放性”的辩证关系,并在其中培育学生的语文智慧。

另外,近年高考作文命制中确实存在一种远离时代风云的玄虚化倾向,存在一种误导考生两耳不闻窗外事、一心空发思古情的倾向,存在一种过于注重“为艺术而艺术”的形式主义倾向。

“文章合为时而著,歌诗合为事而作”,即使是选拔纯粹的文学家,难道就可以“躲进小楼成一统,管它春夏与秋冬”吗?旨在为国家选拔人才的高考作文命题,难道不应该向立志成为各行各业建设之才的年轻学子明确昭示一种关注现实人生的价值取向吗?

2018年北京卷“二选一”中的作文题:今天,众多2000年出生的同学走进高考考场。18年过去了,祖国在不断发展,大家也成长为青年。请以“新时代新青年——谈在祖国发展中成长”为题,写一篇议论文。

也许有人会质疑:这样的作文题是否过于宽泛、过于政治化呢?其实,这样的疑问大可不必。高考语文考试,也可以看作是考生在基础教育阶段的最后一节语文课。在这样特殊的语文课上,引导考生思考一下个人与家国之间的关系,思考一下成长与环境的关系,有何不可呢?从写作技能本身来看,同样没有任何问题;大题可以小作,小题也可以大作,虚可以化实,实也可以化虚;写文章的关键不在于写什么题而在于怎么写。以“宏观”的国家发展作为背景,写“微观”的“我的成长”,完全可以写得具体充实。这样的试题,直面个人与国家的关系问题,带有很强的现实针对性,既可以考查了考生的“简明、连贯、得体”的语文能力,又引导考生思考个人成长与国家发展的关系,引导学生关注他人、关注社会,关注自己与外部世界之间的联系,关注自我心灵世界的成长,从而激发关注当下现实的人文情怀。这种命题的价值取向是值得充分肯定的。这对今后日常中小学语文教学也有良好的导向作用。

“一切历史都是当代史”,关注现实与继承传统又是不可分割的。传统文化可以在时代浪潮撞击中逐渐与现实生活相融相合。追寻文化根脉,汲取传统元素,也是弘扬文化自信的当下极其响亮的呼声。高考作文同样折射出这一时代的文化气息:关注中华优秀传统的继承,正是高考作文命题的另一要旨。2014年北京卷作文要求考生对“老规矩重新被提起引起热议”的现象进行思考。 “写作是认识世界、认识自我、进行创造性表述的过程”,“写作教学中,教师应鼓励学生积极参与生活,体验人生,关注社会热点,激发写作欲望”,这是现今《普通高中语文课标(实验)》对日常作文教学指导的基本要求。由此看来,在语文教学中,如何引导学生关注社会现实,如何引导学生继承中华传统美德并在与时俱进中发扬光大;如何帮助学生及时建立起适应生活的新需要的写作意识,这不仅是高考作文命题鲜明的价值取向,同时也是语文教育教学应该恒久坚守的人文主题。

北京卷在作文“二选一”、名著阅读、“微写作”等多方面的命制尝试,也大都走在了全国各类选拔性命题的前沿,既“开风气”又“为师”,大有筚路蓝缕之效。

随着国家课程改革的不断深化,随着基础教育的不断发展,北京卷将持续与时俱进,向“立德树人”的教育总目标不断跋涉,不断展现出良好的专业引领功能。

(作者单位:北京教育学院丰台分院中学教研室)

裁判专家:沪粤战漏判恒大点球 上港点球属错判

电视画面截图
电视画面截图

在2018赛季中超联赛第28轮比赛中出现了一些争议性比较强的判罚,涉及是否应该点球、恶意犯规等。天津电视台体育频道《体坛新视野》节目关注2018赛季中超联赛第28轮比赛的争议判罚。资深国际级裁判王学智做客天津电视台体育频道《体坛新视野》节目。王学智认为主裁判漏判了广州恒大的点球,上海上港的点球是错判。主裁判漏判了天津权健的点球。大连一方球员周挺、大连一方球员朱晓刚、北京国安球员于大宝、北京国安球员朴成都应该被红牌罚下。其中,于大宝的两次犯规动作都可以构成红牌。

在广州恒大和上海上港的中超第28轮比赛进行到第21分钟,广州恒大球员郜林倒地。本场比赛的主裁判没有判给广州恒大点球。学智认为主裁判漏判点球。王学智坦言:“这个球,双方争抢的过程当中,白队队员用过分的力量,再加上手臂的附加动作,将跑动当中的郜林撞倒,犯规。这种球是一个比较明显的点球。(就)裁判员来讲,应该判罚(点球)。”

在广州恒大和上海上港的中超第28轮比赛进行到第87分钟,上海上港外援胡尔克和广州恒大外援保利尼奥发生身体接触,胡尔克倒在广州恒大禁区内。本场比赛的主裁判判给上海上港点球。王学智认为上海上港点球是错判。王学智直言:“看动作的先后,犯规队员明显的第一犯规是白队的10号队员(胡尔克)用上臂去侵害对方的一个犯规。上臂拦截对方。然后,红队队员挥手有一个还击的动作。球本身是一个攻方的侵人犯规在先,应该是一个错判。守方队员的这种报复行为、这种还击行为,应该出示黄牌警告。(这个点球是)不存在的。一定要把第一犯规抓住了。虽然他的位置比较近,但是他抓得是第二犯规,第一犯规给漏掉了。”

在大连一方和北京人和的中超第28轮比赛进行到第72分钟,大连一方球员朱晓刚铲倒了北京人和球员王刚。主裁判没有出牌。对此,王学智表示:“这是一个背后一个严重的犯规。也是没有针对球、完全是针对对方身体的一种犯规。这种犯规完全应该把他罚出场。这种犯规本来就是伤害队员去的。我们的赛场风气如此蔓延的话,还是不太好。”

在大连一方和北京人和的中超第28轮比赛进行到全场伤停补时阶段,大连一方球员周挺掐了北京人和球员于斌的脖子,后者倒地。王学智表示:“白队队员开始在对方要发界外球的时候,这种行为的话,周挺的不满,马上将对方摁倒在地。白队队员出示黄牌。然后,对于周挺的这个犯规性质,应该坚决的予以出示红牌,罚其出场。这种行为,我们不允许在现在的赛场上出现。”

在天津权健和北京国安的中超第28轮比赛进行到第21分钟,于大宝对杨旭犯规。第59分钟,于大宝铲倒帕托,于大宝领到一张黄牌。王学智认为于大宝的两个犯规动作都算是构成红牌的动作,于大宝应该被红牌罚下,“大家要注意看他目的是奔球还是奔人,这两个动作本身就是奔人去的,故意的踩踏到对方。第二个队员铲球也是朝对方的身体去铲去,这两个球来看都是严重的犯规,两个动作都可以构成红牌。”主持人表示:“其实,这个球于大宝这场比赛应该是被红牌罚下了。”

在天津权健和北京国安的中超第28轮比赛进行到第44分钟,郑达伦和朴成争球。朴成把球踢向了主裁判。主裁判向朴成出示一张黄牌。对此,王学智表示:“这个球,裁判员是一个明显的反判。第一犯规是郑达伦先犯规。用他的右手先后阻击对方。裁判员没有判权健队犯规,反而判国安,引起了朴成的不满。他把球踢向裁判。完全构成红牌。他是把球踢向裁判,对裁判表示不满。这和打裁判没有区别。这种球是裁判员的错判激怒了对方,造成了对方的这种行为。所以说裁判给了一张黄牌。”

在天津权健和北京国安的中超第28轮比赛进行到第78分钟,孙可和池忠国发生身体接触。孙可倒在北京国安禁区内。主裁判没有判点球。王学智坦言:“这个球的判罚距离位置比较近。但是他在双方的犯规的这个接触点上,他是重叠的。他这时没有看清楚。这下是一个明显的顶到对方的一个犯规。这种犯规的严重性不比用脚踢差,所以说这种犯规的话,还是应该判罚点球,裁判员是个漏判。”

(李哲)


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80后95后任千亿国企高管 财政局局长免职!

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西安高新区管委会:财政局违反国企用人规定。

微信公众号“西安高新”11月5日消息,5日凌晨,西安高新区管委会通过其官方微信发布声明,就“国企任用年轻董事”一事再次向社会进行通报。声明如下:

西安高新控股变更董事的《公告》发布后,受到社会各界和网友广泛关注,经初步核实:

一、 高新区财政局违反管委会国有企业管理人员任用的相关规定,擅自变更企业法人代表及董事,经研究决定免去王进杰同志西安高新区财政局局长职务。

二、 西安高新控股有限公司属于高新区政策性公司,截至2018年6月底,高新控股公司总资产1270亿元,净资产403亿元,负债867亿元。每季度公司相关资产、收益和重大信息均在公开市场披露,目前企业运行正常。

三、 本次舆论关注的李甜等3人,并无特殊家庭背景,整个任职过程中并没有发现有打招呼等违纪违规现象。李甜目前月工资4351元,朱玥目前月工资3600元,赵雪莹目前月工资4200元,在任职前后薪资无变化。

下一步,我们将继续深入调查,相关情况及时向社会公布。

西安高新区管委会

2018年11月5日

来源:“西安高新”微信公众号


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2016年西藏高考成绩查询入口开通

新浪教育温馨提示:俗话说三分靠成绩七分靠志愿。寒窗十年,别砸在高考志愿上!实际上,以考生和家长对志愿填报短期的了解,很难达到所谓的的“科学利用每一分”。新浪高考志愿搜罗志愿填报经验丰富的专家,经过严格审核,组成新浪志愿填报专家团,帮考生和家长打造最合理的志愿方案。(新浪教育找专家报志愿网址:http://zhiyuan.edu.sina.com.cn/solution/view/,咨询电话010-58983379/010-58983790)。

西藏2006-2015高考各批次录取分数线

台盟中央召开庆祝改革开放40周年座谈会

原标题:台盟中央召开庆祝改革开放40周年座谈会

中新社北京12月20日电(记者 陈小愿)台盟中央庆祝改革开放40周年座谈会20日在北京召开。

全国政协副主席、台盟中央主席苏辉表示,习近平总书记在庆祝改革开放40周年大会上的重要讲话,系统回顾了40年来伟大祖国取得的辉煌成就,为站在新的历史起点上继续全面深化改革、坚持扩大开放、将改革开放进行到底作出了重要部署,指明了前行方向。全盟各级组织和广大盟员要认真学习贯彻讲话精神,推动台盟各项工作取得新进展。

资料图:12月18日,庆祝改革开放40周年大会在北京人民大会堂隆重举行。中新社记者 盛佳鹏 摄

苏辉指出,改革开放取得的巨大成就和走过的辉煌历程,中国特色社会主义的成功探索和艰苦奋斗,包括台盟在内的各民主党派也是积极的参与者、见证者、亲历者、实践者。

她表示,改革开放40年,台盟紧紧围绕党和国家中心工作,积极参政履职,切实履行参政党职责。在伟大事业和伟大斗争的实践中,台盟各级组织和广大盟员进一步坚定了对中国共产党和中国特色社会主义的道路认同、思想认同、理论认同、情感认同,坚定了对中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信、文化自信,进一步夯实与中国共产党团结奋斗的共同思想政治基础。

苏辉强调,新时代,我们要始终不忘多党合作建立之初心,牢记台盟作为参政党的职责和使命,切实把新型政党制度坚持好、发展好、维护好。

苏辉指出,台盟要坚持在“一盘棋、一股绳”中实现参政议政高质量发展;在“心连心、实打实”中助力“两岸一家亲”;在“精准帮、助小康”中助力打赢脱贫攻坚战;以改革创新的精神提升新时代中国特色社会主义参政党建设水平。

座谈会上,全国政协常委、台盟中央原副主席吴国祯,台盟中央原秘书长张华军,台盟盟员李雪飞,台盟中央组织部人事处副处长鲁予诺结合亲身经历,从不同角度讲述了在改革开放中的所见所闻、体会感悟。

中共中央统战部有关负责人、台盟中央机关全体干部、在京盟员代表等70余人出席座谈会。(完)

责任编辑:王诗尧

应该被铭记的白求恩,他拒绝蒋介石邀约,只为帮助最苦难的八路军

“……火苗向手术台扑过来。助手们赶忙把火扑灭。担架队抬起做过手术的伤员,迅速向后方转移。白求恩仍然争分夺秒地给伤员做手术,做了一个又一个。齐会战斗进行了三天三夜,胜利结束了。白求恩大夫在手术台旁,连续工作了69个小时。”

小学语文四年级上册用一篇《手术台就是阵地》,为我们360度无死角的全面展示了一名叫白求恩的国际友人,是如何在中国人民最困难之时,以忠于职守,无私奉献的精神,给苦难中的中国带来丝丝光明。

白求恩全名亨利·诺尔曼·白求恩,出生在加拿大的安大略省格雷文赫斯特。因其曾祖父Norman是爱丁堡皇家外科医学院院士,加拿大上层医学院的创始人之一,白求恩从小就被当做一名优秀医生培养。

而他也没有辜负家族的期望,1916年拿到了加拿大多伦多大学医学院博士学位。并于1928年加入了全球胸外科顶级前沿机构——蒙特利尔皇家维多利亚医院。

在那里白求恩实验证明了“人工气胸疗法”的可行性,为胸外科在药物不发达的年代,战胜肺结核贡献了不可磨灭的力量。但是工作中的白求恩并不开心,因为他看到了人类最“丑陋”的一面,“医疗”被当做了可以用金钱来衡量的生意来做。

为此1931年1月白求恩“愤怒”的发表了《从医疗事业中清除私利》,言辞激烈的强调“让我们把盈利、私人经济利益从医疗事业中清除出去,使我们的职业因清除了贪得无厌的个人主义而变得纯洁起来。让我们把建筑在同胞们苦难之上的致富之道,看作是一种耻辱。”

自此之后加拿大蒙特利尔多了一名“志愿医生”白求恩。由于30年代的加拿大被全球性的大萧条席卷,很多穷人根本拿不出钱治病,白求恩的无私奉献因此挽救了“千千万万”的人。

西班牙内战中的白求恩

由于自身“要让穷人看得起病”的思想,跟苏联全民免费医疗计划“不谋而合”。白求恩开始在思想上信奉马克思主义,并于1935年10月加入加拿大共产党,开始为建造一个人人平等的“天堂”般世界而努力。

1936年西班牙内战爆发,在这个法西斯野心和反法西斯力量的第一次冲突中,白求恩选择奔跑到第一线,放弃了原本有着丰厚报酬的职位,为西班牙免受法西斯吞噬而努力,他喊出了:为自由和未来世界而战的同志们,
谁为我们而死,我们会记住你。

然而虽然白求恩选择了为信仰而战,但他的专业并没有丢掉,在西班牙严酷的战争局势下,他建立了以汽车为载体的伤员急救系统,保证了自己在治疗之时,不会被突入其来的“转移”所打断,目前依旧被现代军用医疗系统所改进沿用。

1938年出于为最苦难人民带去现代医学希望的考虑,白求恩加入了由国际援华委员会组建的加美医疗队(共产国际授意建立),去中国帮助同属共产国际的中国八路军。

根据Larry Hannant所著的《The
Politics of
Passion》记载,出于对优秀人才的拉拢,蒋介石曾趁白求恩停留武汉的机会挖墙脚。邀请白求恩在相对平静舒适的武汉工作,别去“延安”那种“穷山恶水”之地。

但白求恩从他自加拿大出发那一刻起,坚定的信念就是去帮助最需要他的人,“穷山恶水”非但没有吓住他,而是巩固了他一定要去八路军的心。3月31日在周恩来的安排下白求恩抵达延安,次日即受到毛主席的热烈欢迎。

5月2日经毛主席同意,休整不到2个月的白求恩,亲自率领他的医疗小队加入了由聂荣臻将军主持的晋察冀军区,在那里白求恩任职军区卫生顾问,全面负责前线伤员的抢救工作。

小学课本中《手术台就是阵地》提到的“齐会战斗”,白求恩创造了一个手术奇迹,69个小时内为115名伤员动手术。但也正是因为白求恩这么拼命的想着“多救一个中国人”,我们在1939年永远的失去了他。

聂荣臻将军

10月29日白求恩在手术中被感染,11月12日被病魔“败血症”折磨而死,地点是河北省唐县黄石口村,这距离他来到中国不到2年。

面对搭档加挚友的突然离去,聂荣臻将军可谓泪痕满面,为此在1940年他特意为白求恩献上了花圈,表达自己不舍的情义。

而中国人民是个记恩的民族,目前不但全国各地的医疗场所均能见到白求恩的雕像,中国卫生部主导的中国医疗最高奖项,也取名叫诺曼白求恩奖章,白求恩精神成为中国医疗行业前赴后继追求的“最高精神”。

白求恩故居改造的纪念馆

袁载誉,知名文史撰稿人,专注世界历史

刘强:世上再无曾国藩——《曾胡治兵语录导读》自序

夜读曾国藩,常常惶愧无地,汗不敢出。很多人读他,读出人生传奇,读出丰功伟绩,读出仕途经济,读出智术权谋,读出神秘命理,我读他,却读出了一个大写的“苦”字!不是一般小儿女的顾影自怜之苦,而是一个顶天立地“大丈夫”的千般痛、万般苦!

 “能吃天下第一等苦,乃能做天下第一等人”。曾国藩如是说。三百多年前,十余岁的王阳明也立志要做“天下第一等人”,却未曾说出如此话来。盖阳明乃天纵英才,犹如光风霁月,倜傥洒落,其一生虽迭遭廷杖之辱、徙边之厄、平叛之难、剿匪之役,而终究化险为夷,身名俱泰。尤其是,阳明在贵州龙场悟出“圣人之道,吾性自足”之大道,更给人一种印象,似乎其学问全自灵明顿悟中得来,一通百通,周流无碍;其一生功业,辉煌彪炳,“三不朽”之誉,殆无争议。就连对王学至明末堕入狂禅一路颇有微词的曾国藩也不得不承认:“王阳明矫正旧风气,开出新风气,功不在禹下。”

 可曾国藩自己呢?说来说去,总不离一个“苦”字!

 曾国藩自小便饱受父亲庭训督学之苦。其所撰《台洲墓表》自述云:“国藩愚陋。自八岁侍府君于家塾,晨夕讲授,指画耳提,不达则再召之,已而三复之。或携诸途,呼诸枕,重叩其所宿惑者,必通彻乃已。”正所谓“玉不琢不成器”,作为长子,八岁的曾国藩已经承担了振兴家族的使命,所以从小庭训甚严,也养成了不怕苦、能耐烦的坚忍性格。

因为能吃苦,反而一路顺。曾国藩22岁考取秀才(1832),24岁中举人(1834),28岁中进士(1838),入翰林院,为军机大臣穆彰阿门生,从此平步青云,打造了“十年内连升十级”的宦海传奇。别人做了高官,可能会趾高气扬,不可一世,但曾国藩却如同坐在砧板上,总是战战兢兢,直如刍豢待宰,饩羊待烹。读他做官以后的日记和家书,你不仅读不出春风得意,反而读出了居安思危、戒慎恐惧!

可以说,做官以后的曾国藩几乎一直在“自讨苦吃”!且看其道光二十年(1840)十月的一则日记:

 

 忆自辛卯年,改号涤生。涤者,取涤其旧染之污也;生者,取明袁了凡之言,“从前种种,譬如昨日死;今后种种,譬如今日生”也。改号至今九年,而不学如故,岂不可叹!余今年已三十,资禀顽钝,精神亏损,此后岂复能有所成?但求勤俭有恒,无纵逸欲,以丧先人元气;困知勉行,期有寸得,以无失词臣体面;日日自苦,而不至佚而生淫。

 

 这里的“日日自苦,而不至佚而生淫”,真是曾国藩一生写照!

 因为要吃“第一等苦”,曾国藩终其一生,几乎无时无刻不在和自己“斗”。比如,年轻时他到友人家做客,未能做到“非礼勿视”,回来便在日记中写道:“是日,目屡邪视,真不是人,耻心丧尽,更问其他?”有时在内室中与妻子温存私语,过后又立即警醒,在日记中写道:“有用之岁月,半消磨于妻子”,“日中,闺房之内不敬。去岁誓戒此恶,今又犯之,可耻,可恨!”曾国藩17岁染上烟瘾,屡戒不能,及至为翰林院侍读学士时,仍为“瘾君子”。忽一日,痛定思痛,自恨无极:“课续后,念每日昏锢,由于多吃烟。因立毁折烟袋,誓永不再吃烟,如再食言,明神殛之!”从此曾国藩再未吸过一口烟!这就是坊间流传甚广的“曾国藩三戒”——戒烟、戒妄语、戒房闼不敬。用曾国藩的话说,“截断根缘,誓与血战一番”!与谁“血战一番”呢?不是别人,而是自己!

 道光二十二年(1842),也就是曾国藩痛下决心终于戒烟的这一年,是其一生修行的转捩点。这一年,曾国藩32岁,他在日记中为自己“量身定做”了著名的“日课十二条”:

 一、主敬。整齐严肃,无时不惧。无事时心在腔子里,应事时专一不杂。清明在躬,如日之升。
二、静坐。每日不拘何时,静坐四刻,体验来复之仁心。正位凝命,如鼎之镇。
三、早起。黎明即起,醒后勿沾恋。
四、读书不二。一书未完,不看他书。东翻西阅,徒徇外为人。
五、读史。丙申年购《廿三史》,大人曰:“尔借钱买书,吾不惮极力为尔弥缝,尔能圈点一遍,则不负我矣。”嗣后每日圈点十叶,间断不孝。
六、谨言。刻刻留心,第一工夫。
七、养气。气藏丹田。无不可对人言之事。
八、保身。十二月奉大人手谕曰:“节劳,节欲,节饮食。”时时当作养病。
九、日知所亡。每日读书记录心得语,有求深意是徇人。
十、月无亡所能。每月作诗文数首,以验积理之多寡,养气之盛否。不可一味耽著,最易溺心丧志。
十一、作字。饭后写字半时。凡笔墨应酬,当作自己课程。凡事不待明日,愈积愈难清。
十二、夜不出门。旷功疲神,切戒切戒!

 

 ——这哪里是“日课”?分明是“戒律”!

 中国历史上,像曾国藩这样笃信儒家圣贤之道到了宗教境界,犹如道教徒“首过”、佛教徒“持戒”、基督徒“忏悔”那样,每时每刻都能与“信仰”对话,与欲望“血战”,绝不给自己的私心贪欲留任何“后路”,绝不让自己的信念灵魂有片刻“松懈”的人,不说绝无仅有,亦可谓“多乎哉?不多也”。就此而言,曾国藩不唯是一理学家,他还是一彻头彻尾的儒教徒——不是教徒,绝无可能臻于此境也!

 咸丰七年(1857)十二月十四日,曾国藩在给其弟曾国荃的信中写道:

 

 凡人作一事,便须全副精神注在此一事。首尾不懈,不可见异思迁,做这样想那样,坐这山望那山。人而无恒,终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊病,实在受害不小。当翰林时,应留心诗字,则好涉猎他书,以纷其志。读性理书时,则杂以诗文各集,以歧其趋。在六部时,又不甚实力讲求公事。在外带兵,又不能竭力专治军事,或读书写字以乱其意。坐是垂老而百无一成。

 

短短一段话,全是对自己的不满、怨尤、悔恨!似乎上天生下一个曾国藩,就是要他和另一个曾国藩“斗”的。这一斗就是几十年,斗得毫不留情,斗得寸土不让,斗得惊世骇俗!直到临终前夕,还在斗。同治十年(1871)四月日记云:

 

 自省目病之源在肝,肝病之源则由于忮心、名心不能克尽之故,在室中反复自讼,不能治事。

 

眼疾本是生理疾患,曾国藩却“反复自讼”,以为是由于“忮心、名心不能克尽之故”,似此“诛心之论”,遍布其日记书札,动心骇听,时如惊雷。其去世前几天日记云:

 

 自上年定以每日读《资治通鉴》,随笔录其大事,以备遗忘。是日以至二百二十卷,因病辍笔。犹取《宋元学案》《理学宗传》等书,披览大意,自谓身心一日不能闲也。

 

 好一个“身心一日不能闲”!这不是“日日自苦”是什么?曾国藩曾说:“天下事未有不从艰苦中得来而可久可大者也。”这大概是他“日日自苦”的理论基础吧。

 曾国藩的一生,就是跟自己“死磕”的一生。他似乎很早就已明白,他这一辈子,最大的敌人不是别人,而是自己!很多人把战胜太平天国当作曾国藩一生最大的功业,殊不知,他最大的成功不是别的,而是最终战胜了他自己!

 古往今来,有多少所谓的英雄豪杰曾经烜赫一时,风光无限,却最终却败在了自己手里!

 因为常与自己为敌,所以才能分身为两,时常自省、自反、自讼;一旦自省、自反、自讼,则总对自己不满意,也就永远处在“苟日新、日日新、又日新”的自新之路上。

 

 天下凡物加倍磨治,皆能变换本质,别生精彩,何况人之于学?但能日新又新,百倍其功,何患不变化气质,超凡入圣!(辛酉十二月)

 

 因为每天都能有一“新我”,故对“旧我”常常毫不留情。所以,曾国藩的“日日自苦”,其实也有“日日自新”的意思在。

 品读曾国藩,就如同品一杯苦茶,喝一盅苦酒,饮一碗苦药,开始仅得一种苦味,过后乃有一番无穷回甘!

二、“庸人的楷模”
 有人说,曾国藩是“庸人的楷模”,因为他家世一般,资质平庸,绝非天才,所以他的成功故事,对于出身卑微而不能“拼爹”,或天资有限、唯有勤能补拙的“庸人”而言,不啻一剂“十全大补”般的苦口良药。

 可是,话又说回来,既成“楷模”者,何尝真平庸?孔门有两位弟子,都是看似鲁钝而实则卓绝的人物。一个是颜回,一个是曾参。颜回是“如愚”,曾参是“也鲁”,然而正是这两位又“愚”又“鲁”的弟子,偏偏都是圣贤的胚子,最终成了孔门道统的接续者!颜回是大智若愚,默识心通,绝顶聪明——曾国藩可能够不着;曾子则是孔门的“苦行僧”,不仅奉行忠恕之道,每日“三省吾身”,而且终身“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰”,到死才感叹说:“而今而后,吾知免夫!”堪称克己复礼、戒惧惕厉、守死善道的典范。而作为曾氏后裔,曾国藩与他的这位远祖倒是一脉相承。

 庸人之所以是庸人,正因其处平庸之境而无动于衷,甚至甘之如饴。像曾国藩这样常常因为平庸怠惰而苦不堪言、而羞愧不已、而愈挫愈奋的人,又怎么可能是“庸人”呢?

 曾国藩能摆脱平庸,一靠能吃苦,二靠能耐烦。所谓耐烦,其实也就是“坚忍”。他尝说:

 

 李申夫尝谓余怄气从不说出,一味忍耐,徐图自强,因引谚曰:“好汉打脱牙和血吞’。此二语是余平生咬牙立志之诀。

 

 曾国藩一生虽屡历险境,但终能在逆境中奋发,成就大器,就是因为这种“打脱牙和血吞”的坚忍不拔。换言之,资质驽钝绝不等于平庸,资质驽钝而又自暴自弃才是彻头彻尾的“庸人”!

 

 前日记所云“思诚则神钦”者,不若云“耐苦则神钦”,盖必廉于取而俭于用,劳于身而困于心,而后为鬼神所钦伏,皆耐苦之事也。(庚午十月)

 

 “思诚”是“知”,“耐苦”是“行”;将“耐苦”取代“思诚”,足见曾国藩绝非空谈心性的狂禅派,而是“事上磨练”的实干家。

 坊间流行一句励志格言:“有志者立长志,无志者常立志。”以前亦服膺此语,及读曾国藩,则发现大谬不然。曾国藩就是一个“立长志”之后,又“常立志”的人。且看其道光二十二年(1842)他“立志”前后的几则日记:

 

 自戒潮烟以来,心神彷徨,几若无主,遏欲之难,类如此矣!不挟破釜沉舟之势,讵有济哉!(壬寅十月)

 自立志自新以来,至今五十余日,未曾改得一过。此后直须彻底荡涤,一丝不放松。从前种种,譬如昨日死;今后种种,譬如今日生。务使息息静极,使此生意不息。(壬寅十一月)

 所以须日课者,以时时省过,立即克去耳。今五日一记,则所谓省察者安在?所谓自新者安在?吾谁欺乎?真甘为小人,而绝无羞恶之心者矣。

 立志今年自新,重起炉,痛与血战一番。而半月以来,暴弃一至于此,何以为人!何以为子!(癸卯正月)

 自正月以来,日日颓放,遂已一月,志之不立,一至于此。每观此册,不知所谓,可以为人乎!

 今年忽忽已过两月,自新之志,日以不振,愈昏愈颓,以至不如禽兽。昨夜痛自猛醒,以为自今日始,当崭然更新,不终小人之归,不谓今日云阶招与对弈,仍不克力却。日日如此,奈何?(癸卯三月)

 

 曾国藩的这些自剖自讼表明:人固须“立长志”以自励,更须“常立志”以自警;唯有“常立志”,方能“立长志”。只有常常处在“立志”之中,方能惩忿窒欲,戒骄戒躁,克勤克俭,勇猛精进,最终使“常志”成为“长志”!这是一个“量变到质变”的艰难过程。

 其实,给自己定了“日课”的曾国藩,虽每每自责未能改过迁善,事实上却是行之有效、持之有恒。道光二十四年(1844)十一月二十一日与诸弟书云:

 

 学问之道无穷,而总以有恒为主。兄往年极无恒,近年略好,而犹未纯熟。自七月一日起,至今则无一日间断。每日临帖百字,钞书百字,看书少亦须满二十页,多则不论。……虽极忙,亦须了本日功课,不以昨日耽搁而今日补做,不以明日有事而今日预做。

 

 这后一句“不以昨日耽搁而今日补做,不以明日有事而今日预做”,不就是通常所说的“今日事今日毕”吗?谁人不知?哪个不晓?可是,真能做到的又有几人?!

 《礼记·学记》有言:“学然后知不足。”曾国藩一生奉行为己、克己之学,故常自感不足,至其晚年,虽功成名就,众望所归,依然自视阙然,感叹自己“一无所成”:
 

 余日衰老而学无一成,应作之文甚多,总未能发奋为之。忝窃虚名,毫无实际,愧悔之至!老迈如此,每日办官事尚不能毕,安能更著述邪?(己巳五月)

 日月如流,倏已秋分。学业既一无所成,而德行不修,尤悔丛集。自顾竟前无湔除改徙之时,忧愧曷已!己巳八月。

 

 打开曾国藩的日记、书札、杂著等文献,诸如“百无一成”、“一事无成”之类的话俯拾皆是,触目惊心!而且,你能分明感受到,他不是故作谦虚,而是真的“看不起”自己!

 孟子说:“人之异于禽兽者几希!”意思是,人和禽兽的差别就那么一丁点儿!人欲一旦膨胀,以至泯灭了天理良知,立马就有可能变为禽兽!

 曾国藩说得更绝——“不为圣贤,便为禽兽;莫问收获,只问耕耘。”经他这么一说,“禽兽”的可能性无限增大,除了希圣希贤,人类简直毫无退路!把两句话连起来看,似乎在曾国藩心目中,只要私欲复萌,贪名好利,甚至一旦“只问收获,不问耕耘”,好逸恶劳,饱食终日,无所事事,那也就和“禽兽”差不多了!要说曾国藩“看不起自己”,大概正是那个以“圣贤”为高标的自己,常常看不起那个偶尔也不免“禽兽”的自己吧!

 人活到这个份儿上,大概是很容易被追求个性、释放欲望的现代人所嗤笑的:“自苦自虐如此,何苦来哉?”殊不知,千千万万个“庸人”正是这样“炼成”的,而曾国藩却只有一个!

 而且,曾国藩也并不全是“苦”,他也不乏苦尽甘来之“乐”。试看他的几副自题名联:

 

 禽里还人,静由敬出;死中求活,淡极乐生。

 战战兢兢,即生时不忘地狱;坦坦荡荡,虽逆境亦畅天怀。

 世事多因忙里错;好人半自苦中来。

 取人为善,与人为善;乐以终身,忧以终身。

 

 这里的“淡极乐生”“亦畅天怀”“乐以终身”,隐然便是晋人乐广所谓“名教乐地”,宋儒周敦颐所谓“孔颜乐处”。曾国藩的学问皆从儒家修身工夫中来,故时时克己,刻刻慎独,而最终境界,反为一般庸众所不及。佛、道二家修行,常常远离尘嚣,独行其道,唯儒家士大夫修行,常常就在伦常日用、行止坐卧、待人接物甚至金戈铁马之间。这也即是王阳明所谓“事上磨练”。此读曾国藩不可不知也。

三、治兵先治心
 读曾国藩,可能始终无法卒章终卷——至少于我而言是如此。别的不说,他的那些公文奏章、批牍评点、墓表诔文等,便非我所深喜。我最爱读的,是他的家书、诗文、日记以及名联,觉得最为切己有益。然,不喜欢的还是要读,哪怕是浏览,哪怕是跳读,也能窥斑知豹,沿波讨源。不读那些自己不感兴趣却又字字用心、句句诚慤的文字,就无法真正走进曾国藩。

 比如,蔡锷后来所辑录的这部《曾胡治兵语录》,不少内容便出自那些奏章公文,有的写于军中帐下,有的写于病困无眠,真能设身处地、悬想逆测一番,方不辜负孟子“以意逆志”“知人论世”之教诲。

 或问:曾国藩以一儒者之资,何以竟能治兵驭将,克敌制胜?窃以为,原因有三:

 一曰承先人之教。其所撰《台洲墓表》自叙其父亲曾麟书“僻在穷乡,志存军国”,曾于咸丰二年(1852),太平军攻围长沙时,“率乡人修治团练,戒子弟,讲阵法,习技击”。曾国藩奉命在湖南办团练,援剿湖北之后,父亲“初令季子国葆募勇讨贼,既又令三子国华、四子国荃,募勇北征鄂,东征豫章”。咸丰七年(1857),曾麟书去世;第二年,曾国华殉难于三河;又四年,曾国葆病逝于金陵。故曾国藩说,自己和兄弟所以能克复失地,“虽事有天幸,然亦赖先人之教,尽驱诸子执戈赴敌之所致也”。曾国藩继承乃父之志,及至自己用兵,亦驱遣兄弟上阵。其有自箴名联曰:“有诗书,有田园,家风半读半耕,但以箕裘承祖泽;无官守,无言责,时事不闻不问,只将艰巨付儿曹。”可以说,湖南湘乡曾氏,到了曾国藩这一代,才真正完成了由“乡儒”到“国士”的家族蜕变。

 二曰能克己治心。前已言及,曾国藩虽自认“愚陋”,却反对“平庸”,更反对怠惰与傲慢。他的治兵格言中有一句最为警醒:“天下古今之庸人,皆以一‘惰’字致败;天下古今之才人,皆以一‘傲’字致败。”曾国藩所以能以文御武,屡建奇功,关键在于其能将修身克己之工夫,用于治兵打仗之中。其“治心”工夫已见上文,再看他的“治兵语录”:

 

 带勇之法,用恩莫如仁,用威莫如礼。仁者,即所谓欲立立人,欲达达人也。待弁勇如待子弟,常有望其成立,望其发达之心,则人知恩矣。礼者,即所谓无众寡,无小大,无欺慢,泰而不骄也。正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,威而不猛也,持之以敬,临之以庄,无形无声之际,常有凛然难犯之象,则人知威矣。孟子曰:“君子以仁存心,以礼存心。”守是二者,虽蛮貊之邦可行,又何兵勇不可治哉?(咸丰六年六月初四日记,亦见本书《仁爱》章)
 兵者,阴事也。哀戚之意,如临亲丧;肃敬之心,如承大祭,故军中不宜有欢悦之象。有欢悦之象者,无论或为和悦,或为骄盈,终归败而已矣。(见本书《兵机》章)

 

 一句话:欲治兵,先治心。蒋介石正是看到这一点,才特意在蔡锷辑录的十二章“治兵语录”之外,又增补《治心》一章。其中便有曾国藩力克“忮心”“求心”的自陈:

 

 余生平略述先儒之书,见圣贤教人修身,千言万语,而要以“不忮不求”为重。忮者,嫉贤害能,妒功争宠,所谓“怠者不能修,忌者畏人修”之类也。求者,贪利贪名,怀土怀惠,所谓“未得患得,既得患失”之类也。忮不常见,每发露于名业相侔势位相埒之人;求不常见,每发露于货财相接,仕进相妨之际。

 将欲求造福,先去忮心,所谓人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也。将欲立品,先去求心,所谓人能充无穿窬之心,而义不可胜用也。忮不去,满怀皆是荆棘;求不去,满腔日即卑污。余于此二者,常加克治,恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地干净,宜于此二者,痛下工夫,并愿子孙世世戒之。

 

 王阳明说:“破山中贼易,破心中贼难。”曾国藩所欲克去的“忮心”“求心”,正是阳明所谓“心中贼”。此贼人人皆有,但未必人人能破,人人欲破。这也是曾国藩不同凡俗的地方。同治六年(1867)正月初二,曾国藩在河南周口致其弟曾国荃的家书中说:

 

 弟求兄随时训示申儆。兄自问近年得力惟有一“悔”字诀。兄昔年自负本领甚大,可屈可伸,可行可藏,又每见得人家不是。自从丁巳、戊午大悔大悟之后,乃知自己全无本领,凡事都见得人家有几分是处。故自戊午至今九载,与四十岁以前,迥不相同,大约以能立能达为体,以不怨不尤为用。立者,发奋自强,站得住也;达者,办事圆融,行得通也。吾九年以来,痛戒无恒之弊。看书写字,从未间断;选将练兵,亦常留心;此皆自强能立工夫。奏疏公牍,再三斟酌,无一过当之语、自夸之词,此皆圆融能达工夫。至于怨天本有所不敢,尤人则常不能免,亦皆随时强制而克去之。弟若欲自儆惕,似可学阿兄丁戊二年之悔,然后痛下箴砭,必有大进。

 

 王阳明的“龙场悟道”从困顿中得来,曾国藩的“大悟”则从“大悔”中得来。这也是其一生“治心”所得,故能由内而外,成己成物。

 三曰能知人善任。长期的学问积累和人生经验练就了曾国藩的一双“慧眼”和“法眼”。本书的第二位主人公胡林翼曾说:“曾公素有知人之鉴,所识拔多贤将。”近人薛福成也说:“曾国藩知人之鉴,超轶古今,或邂逅于风尘之中,一见以为伟器;或物色于形迹之表,确然许为异材。”连太平天国名将石达开也称其“虽不以善战名,而能识拔贤将,规划精严,无间可寻,大帅如此,实起事以来所未见也”。民国相学家陈公笃则说:“国藩素拘谨,其才不如胡、左,而功倍之,独知人善用,是其特长。”这些众口一词的评价,信出真心,绝非溢美。

胡林翼

 和历史上其他豪杰人物貌宽心忍、嫉贤妒能不同,曾国藩是真能礼贤下士,虚己待人,其奖掖后进,荐举人才,真正做到了不遗余力,大公无私。他曾说:“为政之道,得人、治事二者并重。得人不外四条:广收,慎用,勤教,严绳。”并且说到做到。其幕府中有刘蓉与郭嵩焘等高级智囊,帐下有罗泽南、王錱、李续宾、塔齐布、杨载福、鲍超、刘铭传、彭玉麟等众多名将,而胡林翼、左宗棠、李鸿章等中兴名臣亦曾为其所用,此诸人,皆为一时之选。论军事指挥能力,曾国藩并非天才,起先也吃过不少败仗,如无知人善任的本事,又焉能反败为胜,建立不世功勋?他有副名联曰:

 

虽贤哲难免过差,愿诸君谠论忠言,常攻吾短;

凡堂属略同师弟,使寮友行修名立,方尽我心。

 

 目光如炬,心胸宽广,与人为善,从善如流,正是曾国藩最具人格魅力之处。他不仅能用将,还能爱卒,不仅能爱卒,尤其能恤民。其所作《得胜歌》《爱民歌》等军歌朗朗上口,通俗易懂,寓教于乐,深入人心,真非兼具智、仁、勇“三达德”者莫办!

 然而,就是这样一位历史上罕见的“三不朽”人物,却一生自处甚卑,几乎全无自信。同治八年(1869)八月,曾国藩在日记中写下:“念生平所作事,错谬甚多,久居高位而德行学问一无可取,后世将讥议交加,愧悔无及。”这是他晚年对自己的评价,简直一无是处,一代伟人而自讼如此,细思极令人动容,今之大言不惭之辈又有何颜面自吹自擂?!

 1872年3月12日,曾国藩溘然辞世,栋梁摧折,朝野震惊悲痛。百姓巷哭,绘像祀之;朝廷闻讯,辍朝三日。左宗棠与曾国藩素有嫌隙,晚年更是时加轻诋,闻听噩耗,亦挥毫写下一副挽联:“知人之明,谋国之忠,自愧不如元辅;同心若金,攻错若石,相期无负平生。”观此可知,二公不愧“名臣”“国士”之目也!其门人李鸿章挽联云:“师事近三十年,薪尽火传,筑室忝为门生长;威名震九万里,内安外攘,旷世难逢天下才。”口碑盛传,青史彪炳,不在话下。

 中国历史上,常常有一些谜一样的“箭垛式”人物,集矢一身,聚讼无已,是非功过,扑朔迷离,任凭后人“嘈嘈切切错杂弹”。每个朝代都有这样的人,但也屈指可数。有清一代,人才辈出,要选出一位最具魅力、也最有争议的人物,曾国藩堪称不二人选。

 尽管诉诸“阶级分析”和“政治正确”的历史评价,对曾国藩其人褒贬不一,但毋庸置疑的是,在人类的“精神世界”和“人格图谱”中,曾国藩是自成一格、绝无雷同的独特个案。不仅其人其书值得后世反复阅读,就连文字背后所传递出来的诸多“滋味”,也值得我们品咂再三。晚清人杰梁启超对曾国藩佩服有加,称:“岂惟近代,盖有史以来不一二睹之大人也已;岂惟我国,抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群绝伦之天才,在并时诸贤杰中,称最钝拙;其所遭值事会,亦终生在拂逆之中;然乃立德、立功、立言三并不朽,所成就震古铄今而莫与京者,其一生得力在立志自拔于流俗,而困而知,而勉而行,历百千艰阻而不挫屈,不求近效,,铢积寸累,受之以虚,将之以勤,植之以刚,贞之以恒,帅之以诚,勇猛精进,坚苦卓绝。吾以为曾文正公今而犹壮年,中国必由其手获救。”(《曾文正公嘉言钞》)这是典型的“梁氏”文体,情感难免泛滥,然要在出诸胸臆,非一般恭维之词所可比也!

 至于说到曾国藩对太平天国的所谓“镇压”,也是近代历史诠释的“无物之阵”,说见仁见智难免客气,说凿井自陷、作茧自缚差可拟之。冯友兰在论及曾国藩的是非功过时说:“中国维新时代的主题是向西方学习,进步的人们都向西方学习,但不能倒过来说,凡向西方学习的都是进步的人们。这要具体地分析,要看他要学习的是什么。中国所要向西方学习的是西方的长处,并不是西方的缺点,洪秀全和太平天国所要学习而搬到中国来的是西方中世纪的神权政治,那正是西方的缺点。西方的近代化正是在和这个缺点的斗争中而生长出来的,中国所需要的是西方的近代化,并不是西方中世纪的神权政治。洪秀全和太平天国如果统一了全国,那就要使中国倒退几个世纪,这是我对于洪秀全和太平天国的评价。这个评价把洪秀全和太平天国贬低了,其自然的结果就是把它的对立面曾国藩抬高了。曾国藩是不是把中国推向前进是可以讨论的,但他确实阻止了中国的倒退,这就是一个大贡献。”冯氏还说:“洪秀全和太平天国在南京以西方的基督教为教义,以神权政治为推动力,以太平军的武装力量为支持,三位一体,力量雄厚。曾国藩以宋明道学为理论,以清朝政权为靠山,以湘军的武装力量为支持,与太平天国的三位一体势均力敌。……曾国藩和太平天国的斗争,是中西两种文化、两种宗教的斗争,即有西方宗教斗争中所谓‘圣战’的意义。这是曾国藩和太平天国斗争的历史意义。曾国藩认识到,在这个斗争中所要保护的是中国的传统文化,特别是其中的纲常名教。从这一点说曾国藩是守旧的,他反对中国进步。笼统地说是这个样子,但分析起来看,守旧和进步是相对而言的。纲常名教对于神权政治说还是进步的。”(《中国哲学史新编》第六册)窃以为,这一评价还是相对客观并值得参考的。

 当今之世,阳明学大行其道,而曾国藩似乎“热度”稍减。其实,无论对于修身齐家,还是治国为政,甚至对于澄清吏治、砥砺士气而言,曾国藩无疑有着更为切己、对症的功效。读一读曾国藩,对于被物欲裹挟着东奔西走、缺乏恒心定力的现代人而言,实在是很有必要的,相信也一定会开卷有益。

 而这部流传甚广的《曾胡治兵语录》,向以短小精悍,平易好读著称,或许可以充当打开曾国藩精神世界大门的一把钥匙吧!

2018年2月动笔,4月1日完稿于守中斋

 

(原载《书屋》2018年第10期。《曾胡治兵语录导读》,刘强译注导读,岳麓书社2018年11月出版)